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《西游记》中玉皇大帝具有的性格特点是：昏庸无能，不分善恶，冷酷残忍?

《西游记》中的玉皇大帝弱看似软弱，办事无主见。文中的玉皇大帝，正是当时封建统治者的缩影，与齐天大圣孙悟空，猪八戒等人所代表的平民进行对比，揭露与批判了当时统治者的昏庸无能，讽刺了当时社会的黑暗。

吴承恩创作出玉皇大帝的形象，是用来寓当时的皇上，笼统的说是为了创作出当时的统治集团，玉帝对孙悟空的种种作为都是来表示当时统治集团的腐败。

扩展资料：

思想内容：

《西游记》的内容在中国古典小说中是最为庞杂的。它融合了佛、道、儒三家的思想和内容，既让佛、道两教的仙人们同时登场表演，又在神佛的世界里注入了现实社会的人情世态，有时还插进几句儒家的至理名言，使它显得亦庄亦谐，妙趣横生使该书赢得了各种文化层次的读者的爱好。?[10]?

神话思维和权力意识：

从文本的基本性质和艺术总体上判断，《西游记》是一部宗教与神话、迷信与魔幻等要素混合的汉族民间文学文本，是一个经历漫长历史时间的集体创作和最后的个体加工的文本形式。它折射出先秦轴心文化衰微后华夏哲思的递减式没落和价值大厦坍塌后生活世界的混沌画面和世俗化的享乐图景。

对于儒道释三种价值体系的喜剧化的嘲笑和反讽，凸显出中国古代社会的晚期，随着商品经济萌芽和渐次，主流意识形态的解构和精神信仰的溃灭。《西游记》建构的神话世界，宗教隐喻着对于精神和心理的极权统治，被演绎成为皇权的象征。

于是皇权意识和神话思维在宗教化的艺术文本里合乎逻辑地结盟，诞生出一种宗教政治和政治化的宗教模式。

《西游记》呈现世俗世界和精神世界的双重极权——皇权和神权，生存主体无论在物质生活和精神生活中都被牢牢地桎梏，屈服于政权和宗教的二重宰制，在心理结构上集体无意识匍匐于皇帝和佛祖的脚下。

显然，《西游记》的文本散发着与生俱来的国民奴性气味。即使是作为反叛偶像的“英雄”最终也不得不拜倒在象征高高在上统治形式的佛的“法力”之下。

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跪求部分名著的有关内容

《西游记》读后感

读了《西游记》我深有感触，文中曲折的情节和唐僧师徒的离奇经历给我留下了深刻的印象。

本书作者罗贯中为读者讲述了唐僧以及其他的三个徒弟一路上历尽艰险、降妖伏魔经历了九九八十一难取得了真经的故事。正是这离奇的故事情节赢得了广大读者的心，致使此书成为了我国古代的四大名著之一。

《西游记》塑造了四个鲜明的人物形象：唐僧－诚心向佛、顽固执着，孙悟空－正义大胆、本领高超是妖怪们的克星，猪八戒－贪财好色，但又不缺乏善心，沙僧－心地善良、安于天命。这四个人物形象各有特点，性格各不相同，恰好形成了鲜明的对比，这使我不得不佩服作者写作技艺的高超，也许作者善于刻画人物形象便是他的精妙之处。其中我最喜欢的便是孙悟空，因为他神通广大、技艺高超，一路保护唐僧成功地取得了真经，他就成了我心目中的英雄。而且在他身上还有一种叛逆心理，以及他敢于和强大势力做斗争的勇敢的精神令我十分欣赏。

书中写唐僧师徒经理了八十一个磨难有让我联想到了他们的执着、不畏艰险、锲而不舍的精神。这着实是一种值得我们学习的精神。再想想自己的半途而废、虎头蛇尾，我不禁惭愧自己当初为何不能像他们一样坚持到底呢？也许这就是我所缺少的，只要我能把一件事情从头做到尾，不管我是成功了还是失败了，只要我尽力去做了，这对我来说也是一种成功啊！因为我去做了，而且坚持到了最后。

那四本厚厚的名著，是每个自诩热爱中国古代文化的人必须修读的。我自然不能免俗，刀光剑影，勾心斗角，爱恨缠绵，都不适合此时阅读，于是再次翻开了《西游记》，进入了光怪陆离色彩斑斓的神话世界。 这是一部所有人都爱读的经典大作，每个人都能在解读它时获取不同的感受和启示。有人喜欢它鲜明的人物个性；有人喜欢它瑰丽的整体形象；有人喜欢它活泼诙谐的语言；有人干脆把它当作道德修养小说或政治寓言。但在我看来，它什么都不是，它只是“游戏之作”，是一个单纯的神话世界。我在读这本小说时常常有一种共鸣感，想必这是我内心深处对于自由的欲望在呼喊吧！ 一、自由 在经历了又一个个性受制约的学期后，孙悟空这个形象完全激发了我内心潜在的，但根深蒂固的向往——对彻底的自由的向往。孙悟空破土而出，“不优麒麟辖，不优凤凰管，又不优人间王位所拘束”，闯龙宫，闹冥司，在花果山自在称王，可以说已经达到人性摆脱一切束缚，彻底自由的状态。孙悟空其实就是自由的化身，他的品质中最突出的特点就是向往自由，他始终在追求自由，他的一切斗争也都是为了自由。这样一个鲜活的形象给予了我一种寻找自由、追逐自由的力量和勇气。总之，我觉得现代人对于自己的生存状态，尤其是精神方面较为安于现状，缺乏一种开拓进取，寻找更大自由的精神。 二、神话 如今也是一个远离神话的时代。日常生活过于现实，使充满幻想的事物遭到排斥。神话绝非幼稚的产物，它有深邃的哲学意义和丰富的文化内涵。谢林在他的名著《艺术哲学》中说：“神话乃是各种艺术的必要条件的原始质料。《西游记》是中国神话小说的颠峰，也是神话文化的至高境界，然后中国的神话文化渐渐没落了，神话不被人重视，连《西游记》也少有人问津，只有孩子们会被孙悟空征服，于是也只有孩子们抱有对未来浪漫的、梦幻般的希望。” 三、英雄 “英雄”有许多不同解释。《辞海》中说英雄是杰出的人物，曹操说英雄要有包容宇宙之机，吞吐天地之胸。我认为，英雄是那些顽强地掌握自己命运，并为崇高理想而奋斗的人。孙悟空无疑是英雄的典型，他为了自由，为了自己的尊严，不怕与一切进行斗争。正因为这种对抗的差距悬殊，发自内心而拼尽全力的抗争才显得悲壮。明知不可为而为的勇士才能凸现出其英雄本色。 复读《西游记》，让我觉得其不属于一般名著的特点。我相信，也希望它永 远向大家展示着“自由、神话、英雄”三个主题，给大家带来激励和源自内心的力量。

《西游记》产生于十六世纪的中国明朝嘉靖公元 1522 —1566)时期，距今已四百多年了。作者吴承恩，字汝忠，号射阳居士 ，《西游记》是吴承恩中年时期写成初稿，后来经过润饰而成的。他在前代多年积累下来并在民间流传的有关唐僧取经的文学作品和故事的基础上进行艺术再创造，并且把原来的以唐僧取经为主的故事，改为孙悟空为主的战天斗地史。

孙悟空是全书中最光辉的形象。“ 大闹天宫”突出他热爱自由、勇于反抗的精神“西天取经”表现他见恶必除、除恶必尽的精神。孙悟空大闹天宫失败后，经过五行山下五百年的镇压，被唐僧放出，同往西天。他已不再是一个叛逆者的形象，而是一个头戴紧箍，身穿虎皮裙，专为人间解除魔难的英雄。在重重困难之前顽强不屈，随机应机，就是镇魔者孙悟空的主要特征。

《西游记》描写的幻想世界和神话人物，大都有现实生活作基础，同时在神奇的形态下体现了作家与人民的某些美好愿望。八十一难、七十二变、各种神魔的本领都充满幻想色彩；五花八门、奇光异彩的宝贝，显然是人们为了征服自然或战胜敌人才假想出来的。《西游记》 构成了浪漫主义的基本艺术特征。

《西游记》把善意的嘲笑、辛辣的讽刺和严峻的批判艺术地结合起来，使不少章回妙趣横生，完满地表达了深刻的思想内容和作者的鲜明爱憎。九九八十一难所包含的四十一个小故事也都通过僧徒、神佛、妖魔间的错综关系表现出来，一波未平一波又起。在这无数充满斗争的幻想情节中，意味深长地寄寓了广大人民反抗恶势力，要求战胜自然、困难的乐观精神，曲折地反映了封建时代的社会现实。

东胜神州傲来国有一花果山，山顶一石，产下一猴。石猴求师学艺，得名孙悟空，学会七十二般变化，一个筋斗去可行十万八千里，自称“美猴王”。他盗得定海神针，化作如意金箍棒，可大可小，重一万三千五百斤。又去阴曹地府，把猴属名字从生死簿上勾销。玉帝欲遣兵捉拿，太白金星建议，把孙悟空召入上界，做弼马温。当猴王得知弼马温只是个管马的小官后，便打出天门，返回花果山，自称“齐天大圣”。玉帝派天兵天将捉拿孙悟空，美猴王连败巨灵神、哪咤二将。孙悟空又被请上天管理蟠桃园。他偷吃了蟠桃，搅闹了王母娘娘的蟠桃宴、盗食了太上老君的金丹，逃离天宫。玉帝又派天兵捉拿。孙悟空与二郎神赌法斗战，不分胜负。太上老君用暗器击中孙悟空，猴王被擒。经刀砍斧剁，火烧雷击，丹炉锻炼，孙悟空毫发无伤。玉帝请来佛祖如来，才把孙悟空压在五行山下。

如来派观音菩萨去东土寻一取经人，来西天取经，劝化众生。观音点化陈玄奘去西天求取真经。唐太宗认玄奘做御弟，赐号三藏。唐三藏西行，在五行山，救出孙悟空。孙悟空被带上观世音的紧箍，唐僧一念紧箍咒，悟空就头疼难忍。师徒二人西行，在鹰愁涧收伏白龙，白龙化作唐僧的坐骑。在高老庄，收伏猪悟能八戒，猪八戒做了唐僧的第二个徒弟；在流沙河，又收伏了沙悟净，沙和尚成了唐僧的第三个徒弟。师徒四人跋山涉水，西去求经。

观音菩萨欲试唐僧师徒道心，和黎山老母、普贤，文殊化成美女，招四人为婿，唐僧等三人不为所动，只有八戒迷恋女色，被菩萨吊在树上。在万寿山五庄观，孙悟空等偷吃人参果，推倒仙树。为了赔偿，孙悟空请来观音，用甘露救活了仙树。白骨精三次变化，欲取唐僧，都被悟空识破。唐僧不辨真伪，又听信八戒谗言，逐走悟空，自己却被黄袍怪拿住。八戒、沙僧斗不过黄袍怪，沙僧被擒，唐僧被变成老虎。八戒在白龙马的苦劝下，到花果山请转孙悟空，降伏妖魔，师徒四人继续西行。乌鸡国国王被狮精推人井内淹死，狮精变作国王。国王鬼魂求告唐僧搭救，八戒从井中背出尸身，悟空又从太上老君处要来金丹，救活国王。牛魔王的儿子红孩儿据守火云洞，欲食唐僧肉。悟空抵不住红孩儿的三昧真火，请来菩萨降妖。菩萨降伏红孩儿，让他做了善财童子。西梁女国国王欲招唐僧做夫婿，悟空等智赚关文，坚意西行，唐僧却被毒敌山琵琶洞蝎子精摄去。悟空请来昴日星官，昴日星官化作双冠子大公鸡，才使妖怪现了原形。不久，唐僧因悟空又打死拦路强盗，再次把他撵走。六耳猕猴精趁机变作悟空模样，抢走行李关文，又把小妖变作唐僧、八戒、沙僧模样，欲上西天骗取真经。真假二悟空从天上杀到地下，菩萨、玉帝、地藏王等均不能辨认真假，直到雷音寺如来佛处，才被佛祖说出本相，猕猴精被悟空打死。

师徒四人和好如初，同心协力，赶奔西天。在火焰山欲求铁扇公主芭蕉扇扇灭火焰。铁扇公主恼恨悟空把她的孩子红孩儿送往洛伽山做童子，不肯借。悟空与铁扇公主、牛魔王几次斗智斗法，借天兵神力，降伏三怪，扑灭了大火。比丘国王受白鹿变化的国丈迷惑，欲用一千一百一十一个小儿的心肝做药引，悟空解救了婴儿，打退妖邪。寿星赶来把白鹿收回。灭法国王发愿杀一万僧人，孙悟空施法术，把国王后妃及文武大臣头发尽行剃去，使国王回心向善，改灭法国为钦法国。在天竺本国，唐僧被月宫五兔变化的假公主抛彩球打中，欲招为驸马，悟空识破真相，会合太阴星君擒伏了玉兔，救回流落城外弧布寺的真公主。

师徒四人历尽千辛万苦终于来到灵山圣地，拜见佛祖，却因不曾送人事给阿傩、伽叶二尊者，只取得无字经。唐僧师徒又返回雷音寺，奉送唐王所赠紫金钵做人事，才求得真经，返回本土。不想九九八十一难还缺一难未满，在通天河又被老鼋把四人翻落河中，湿了经卷，至今《佛本行经》不全。

唐三藏等把佛经送还大唐首都长安，真身又返回灵山。三藏被封为旃檀功德佛，悟空被封为斗战胜佛，八戒受封净坛使者，沙僧受封金身罗汉，白龙马加升为八部天龙，各归本位，共享极乐

西游记演讲比赛稿文言文

1.《西游记》

2.吴承恩（1500—1582），明代小说家。

3.孙悟空：又名美猴王、齐天大圣、孙行者。孙悟空生性聪明、活泼，勇敢、忠诚，疾恶如仇，在中国文化中已经成为机智与勇敢的化身。

4.“大闹天宫”在花果山带领群猴操练武艺的猴王因无称心的武器，便去东海龙宫借宝。龙王许诺，如果猴王能拿动龙宫的定海神针——如意金箍棒，就奉送给他。但当猴王拔走宝物之后，龙王又反悔，并去天宫告状。

玉帝采纳了太白金星的主张，诱骗猴王上天，封他为弼马温，将他软禁起来。猴王知道受骗后，一怒之下，返回花果山，竖起“齐天大圣”的旗帜，与天宫分庭抗礼。玉帝发怒，命李天王率天兵天将捉拿猴王，结果被猴王打得大败而归。玉帝又接受金星的献策，假意封猴王为“齐天大圣”，命他在天宫掌管蟠桃园。

一日，猴王得知王母娘娘设蟠桃宴，请了各路神仙，唯独没有请他。猴王火冒三丈，大闹瑶池，打得杯盘狼藉，他独自开怀痛饮，又吃了太上老君的九转金丹，收罗了所有酒菜瓜果，回花果山与众猴摆开了神仙酒会。玉帝暴怒，倾天宫之兵将，捉拿猴王。交战中猴王中了太上老君的暗算，不幸被擒。老君将他送进炼丹炉，结果不但没有烧死，反使猴王更加神力无比。于是猴王奋起反击，把天宫打得落花流水，吓得玉帝狼狈逃跑。

5.《西游记》的出现，开辟了神魔长篇章回小说的新门类。书中将善意的嘲笑、辛辣的讽刺和严肃的批判巧妙地结合的特点直接影响着讽刺小说的发展。《西游记》是古代长篇浪漫主义小说的高峰，在世界文学史上，它也是浪漫主义的杰作。

1.《水浒传》

2.施耐庵（1296～1371）名子安（一说名耳），又名肇瑞，字彦端，号耐庵,江苏兴化人。中国古代著名作家，元末明初人.

3.宋江，绰号：及时雨.面目黝黑，身材矮小，平素为人仗义，挥金如土，好结交朋友，以及时雨而天下闻名。

4.因晁盖等黄泥冈劫生辰纲贩卖枣子之事事发，宋江把官军何清追捕的消息告知晁盖。及晁盖等上梁山后，遣刘唐送来书信(招文袋)及五十两黄金酬谢。不料，此信落入其妾阎婆惜之手。无奈，宋江怒杀阎婆惜，发配江州，与李逵等相识。却又因在浔阳楼题反诗而被判成死罪。幸得梁山好汉搭救，在刑场把宋江救上梁山，坐了副头领。后在攻打曾头市时，晁盖眼中毒箭而亡，遂坐上头把交椅。日后，宋江率众为朝廷招安。在历次讨伐其他起义军的过程中，梁山好汉死伤甚众，宋江本人也被所赐御酒毒死。

5.《水浒传》一书记述了以宋江为首的一百零八好汉从聚义梁山泊,到受朝廷招安,再到大破辽兵,最后剿灭叛党,却遭奸人谋害的英雄故事.读完全书,印在我脑海里挥之不去的只有两个字:忠,义。

1.《骆驼祥子》

2.老舍，原名舒庆春，字舍予．满族人．

3.祥子的性格特点——两面性

(1)憨厚能干,坚韧好强,以劳动为本分,不愿过苟且偷生的生活.

(2)个体劳动者的思想印记(车与祥子=土地与农民)小农意识,狭隘的目光,个人奋斗的思想.

4.讲述的是旧中国北平城里一个人力车夫祥子的悲剧故事。纯朴、勤劳的青年农民祥子，破产后进入北京城，以坚韧的性格和执拗的态度与生 活展开搏斗，构成了小说的主要情节内容。而搏斗的结局，是以祥子的失败告终的，他终于未能做成拥有自己一辆车的梦。

5.小说通过旧北京一个人力车夫的悲剧，表达了作者对挣扎在社会低层的劳动人民命运的深切关怀和同情。揭露了把祥子逼进堕落深渊的黑暗社会。说明了仅靠个人奋斗去摆脱贫穷是行不通的路。

1.《鲁宾逊漂流记》

2.《鲁宾逊漂流记》是英国作家丹尼尔·笛福的代表作。

3.鲁滨孙是一个充满劳动热情的人，伟大的人，坚毅的人。

4.鲁滨逊在青年时代不安于平庸的小康生活，违背父亲的劝告，逃到

海外经商，被摩尔人掳去做了几年奴隶。后来，他逃往巴西，成了种植园主，到非洲购买奴隶途中遇上风暴，飘流到南美附近的无人荒岛。他很快战胜了忧郁失望的心情，从沉船上搬来枪械和工具，依靠劳动猎取食物、修建住所，制造工具，种植谷类，驯养山羊，改善了环境，表现出不知疲倦、百折不挠的毅力。他独自生活了多年以后，遇见一些土人到岛上来举行人肉宴。他从中救出一个土人，收为自己的奴隶，取名“星期五”。他在岛上生活了 28年，最后帮一名舰长制服叛变的水手，乘船返回。他得到了冒险积累的财物，成为巨富，并派人到他经营的岛上继续垦殖

5.时代的发展，经济的繁荣，生活的富裕，使现在的孩子衣食无忧，但他们缺少的是艰苦环境的磨炼，缺少的是独立生活的能力，缺少的是挫折教育，困难和挫折，对于成长中的孩子来说，是一所最好的大学。一个孩子，如果他没有经历过困难和挫折，就品味不到成功的喜悦，没有经历过苦难，就永远感受不到什么叫幸福。

1.《爱的教育》

2.《爱的教育》是意大利作家亚米契斯在1886年写的一部儿童小说。

3.安利柯，一个刚上小学四年纪的意大利小男孩出生在知识分子家庭，由于父亲的引导和教育，纯真善良，学习勤奋，待人诚恳、友善。

4.记述了主人公恩里克在三年级这一学年里在校内外的所见所闻所感，其间包括他父母为其写的许多劝诫性的，有启发意义的书信文章以及老师在课堂上宣读的一个个感人肺腑的每月故事。

5.通过一个个平常而饱含人性美的生活事件，描写了人间各种伟大的爱：对老师，父母，子女，同学，祖国的爱，启发人如何为人处事，如何成为一个有勇气，充满活力，正直的人，敢于承担责任和义务 ——不仅是对家庭，还包括对社会的责任义务。

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孙悟空拜师求艺归来，本领大增，自称“美猴王”。

便去东海龙宫借兵器，得“如意金箍棒”。又去阴曹地府，把自己名字从生死簿上勾销。

龙王、地藏王去天庭告状，玉帝把孙悟空召入上界，授他做弼马温。悟空嫌官小，打回花果山，自称“齐天大圣”。

玉帝派天兵天将捉拿孙悟空，没有成功，便请孙悟空管理蟠桃园。孙悟空偷吃了蟠桃，搅了王母娘娘的蟠桃宴，又盗食了太上老君的金丹后逃离天宫。

玉帝再派李天王率天兵捉拿；观音菩萨举荐二郎真君助战；太上老君在旁使暗器帮助，最后悟空被擒。悟空被刀砍斧剁、火烧雷击，甚至置丹炉锻炼四十九日，依然毫发无损，还在天宫大打出手。

玉帝请来佛祖如来，才把孙悟空压在五行山下。

原发布者：胜任糙毁

《西游记》在演讲正文之前我想问大家：“被重播次数最多的中国古典名著是哪部？”（西游记）没错，就是西游记，所以今天我就来谈谈这部被多次翻拍，多次重播的名著——《西游记》。西游记的作者大家一定不陌生：吴承恩，字汝忠，号射阳山人。他生活在明代中叶，出生在一个由文职小官僚而沦落为小商人的家庭。他极好读书，但常遭官府吏胥敲诈，对社会现实颇为不满意。《西游记》全书分为三大部分，前七回是全书引出下文的部分，在全书中尤为精彩，这部分安排孙悟空出场，交代清楚其出身、师承、能耐、性情；一边通过孙悟空在天、地、冥、水四境界穿越，描绘四境界风貌，建立一个三维四境界立体思维活动空间，这部分中如《大闹天宫》等都是家喻户晓的情节。八至十二回写唐僧出世、唐太宗入冥故事，交待去西天取经缘由。十三至一百回写师徒四人西天取经，沿途降妖伏魔，历经九九八十一难，到达西天，取得真经，修成正果的故事。在这部名著中有一个人物——孙悟空，大家一定耳熟能详，但大家知道吗？吴承恩在创作这个角色时融入了不少民俗。吴承恩在任任新野知县时，深居简从，处处留心，耳濡目染了新野县的民俗风情，尤其对新野的传统民间艺术猴戏更是入耳入脑，了如指掌。《西游记》第一回中刻画孙悟空的前身——仙石的形态，就是以新野现存的汉

《西游记》 在演讲正文之前我想问大家：“被重播次数最多的中国古典名著是哪部？”没错，就是西游记，所以今天我就来谈谈这部被多次翻拍，多次重播的名著——《西游记》。

西游记的作者大家一定不陌生：吴承恩，字汝忠，号射阳山人。他生活在明代中叶，出生在一个由文职小官僚而沦落为小商人的家庭。

他极好读书，但常遭官府吏胥敲诈，对社会现实颇为不满意。 《西游记》全书分为三大部分，前七回是全书引出下文的部分，在全书中尤为精彩，这部分安排孙悟空出场，交代清楚其出身、师承、能耐、性情；一边通过孙悟空在天、地、冥、水四境界穿越，描绘四境界风貌，建立一个三维四境界立体思维活动空间，这部分中如《大闹天宫》等都是家喻户晓的情节。

八至十二回写唐僧出世、唐太宗入冥故事，交待去西天取经缘由。十三至一百回写师徒四人西天取经，沿途降妖伏魔，历经九九八十一难，到达西天，取得真经，修成正果的故事。

在这部名著中有一个人物——孙悟空，大家一定耳熟能详，但大家知道吗？吴承恩在创作这个角色时融入了不少民俗。吴承恩在任任新野知县时，深居简从，处处留心，耳濡目染了新野县的民俗风情，尤其对新野的传统民间艺术猴戏更是入耳入脑，了如指掌。

《西游记》第一回中刻画孙悟空的前身——仙石的形态，就是以新野现存的汉议事台为背景。仙石的通体三维尺寸与汉议事台的尺寸完全相同，可见吴承恩对新野的人情风貌多么熟悉。

不仅如此，《西游记》中大量地运用了新野的方言，如新野人称“饺子”为“扁食”，称动物“不安静”为“骨冗（rǒng ）”等，此类方言在《西游记》中比比皆是，足见吴承恩对新野的民间习俗了解之深。也许，因为有了他对新野猴戏细致入微的观察，有了新野猴戏中活龙活现的猴子情态，才有了神话力作《西游记》中招人喜爱的猴王形象。

著名清代学者张书绅曾这样评价：《西游记》一书，自始至终，皆言诚意正心之要，明新至善之学，并无半字涉于仙佛邪*之事。或问《西游记》果为何书？曰实是一部奇文、一部妙文。

今日所讲，希望大家能从中获益，但更好的是亲自去看一下原著，这对自己提高自身文学修养，增长见识，有很大帮助。 谢谢大家我的演讲结束。

最低0.27元开通文库会员，查看完整内容> 原发布者：胜任糙毁 《西游记》在演讲正文之前我想问大家：“被重播次数最多的中国古典名著是哪部？”（西游记）没错，就是西游记，所以今天我就来谈谈这部被多次翻拍，多次重播的名著——《西游记》。

西游记的作者大家一定不陌生：吴承恩，字汝忠，号射阳山人。他生活在明代中叶，出生在一个由文职小官僚而沦落为小商人的家庭。

他极好读书，但常遭官府吏胥敲诈，对社会现实颇为不满意。《西游记》全书分为三大部分，前七回是全书引出下文的部分，在全书中尤为精彩，这部分安排孙悟空出场，交代清楚其出身、师承、能耐、性情；一边通过孙悟空在天、地、冥、水四境界穿越，描绘四境界风貌，建立一个三维四境界立体思维活动空间，这部分中如《大闹天宫》等都是家喻户晓的情节。

八至十二回写唐僧出世、唐太宗入冥故事，交待去西天取经缘由。十三至一百回写师徒四人西天取经，沿途降妖伏魔，历经九九八十一难，到达西天，取得真经，修成正果的故事。

在这部名著中有一个人物——孙悟空，大家一定耳熟能详，但大家知道吗？吴承恩在创作这个角色时融入了不少民俗。吴承恩在任任新野知县时，深居简从，处处留心，耳濡目染了新野县的民俗风情，尤其对新野的传统民间艺术猴戏更是入耳入脑，了如指掌。

《西游记》第一回中刻画孙悟空的前身——仙石的形态，就是以新野现存的汉。

《西游记》思想新感悟；吴承恩在《西游记》中的真正意思，说孙悟空代表下层百姓，没有教养，缺乏教育，无法无天，不服管教，没有后台背景，又没有教养不懂规矩。

猪八戒，沙和尚是天上的天蓬、卷帘天神，在地投到母猪、鲨鱼成为具有呼风唤雨、36般变化的地祇；八戒沙僧代表天神地祇 唐僧是皇帝的御弟，代表皇家、贵族及大官僚、大望族； 小白马是龙王的纨绔公子，代表地方官吏、恶霸； 这些代表各个阶层，有过与儒道佛为正统的封建势力相抵触，反抗的人们，后来在紧箍咒的强逼下，经过九九八十一个儒道佛三位一体封建统治阶级的磨难的审核考验最后都通过了封建统治阶级的信任，并得到了封建卫道士的最高称号胜战斗佛，取得了封建儒道佛三位一体的“正果”（这个正果是封建儒道佛三位一体的思想实质，一般人是不可能得到的，当然孙悟空在大闹天宫后，付出蹲监狱五百年的代价，在紧箍咒强逼迫下，锻炼成为死心塌地为封建势力服务的卫道士，取得了正果），死心塌地的为封建势力卖命，说明封建势力是官法如炉的强大，一切都能熔炼掉。 另外即使有燃灯佛一样法力，比如来佛祖法力还高的菩提祖师，也不敢与封建势力正面相视，更别提反抗了，菩提祖师将如此大的法力全部投到隐身逃避中去，在现实中完全不存在了；这更说明封建势力的强大无比，碾碎一切的能量。

菩提祖师的悟性，学识是那些人，甚至包括如来也是不能比的，菩提祖师内心早知，自己包括一切力量在儒道佛三位一体封建统治阶级面前，是那么渺小，无能； 菩提祖师当忧虑孙悟空有万分之一可能出卖自己，对孙悟空说道：“不许说是我的徒弟。你说出半个字来，我就知之，把你这猢狲剥皮锉骨，将神魂贬在九幽之处，教你万劫不得翻身！这说明祖师在封建势力面前早已没了胆魄。

总之吴承恩在《西游记》中的真正意思是通过书中描写，封建势力是任何力量无法撼动的，通过天仙、地祇、人间大小官吏，皇家至百姓敢于无视儒道佛三位一体封建势力的佛（菩提祖师一类）、天神地祇（八戒沙僧等等），小白马（代表地方官吏、恶霸），孙悟空（代表下层百姓）一切一切的各类，已经下地狱的鬼怪更不在话下，都要在封建统治下变得规矩，符合封建社会规范；否则将在牢狱或要命“紧箍咒”强迫下进行改造或打入下十八层地狱。 1、这个正果是封建儒道佛三位一体的思想实质； 2、封建统治就是儒道佛三位一体封建势力； 3、得到了封建卫道士的最高称号胜战斗佛、菩萨、金刚这些都是封建统治者自己全部依赖的保障。

今天我就要向大家推荐——《西游记》。

西游记，大家都再熟悉不过啦。作者吴承恩展开他丰富的想象，将读者们拉进一个奇妙的世界。用生动的语言讲述了唐僧师徒四人历经九九八十一难，最后终于到西天取回真经的故事。形象地描绘出了孙悟空、猪八戒、唐僧、沙和尚等个性鲜明的人物。

在这些人物中，我最敬佩的就是齐天大圣孙悟空。他护送唐僧师徒西天取经时忠心耿耿，对妖魔鬼怪毫不留情，为人间打抱不平正义凛然，面对危险毫不畏惧，勇往直前。在我心里，他就是一个机智勇敢，诚实聪明，无所畏惧，嫉恶如仇的大英雄。他敢于反抗天宫，能上天入地、呼风唤雨，多少次濒临绝境，孤立无援，甚至被妖魔缴去金箍棒，他都从不气馁，往往吸取教训，计上心来，重新抖擞精神，继续作战，终於绝处逢生，赢得胜利。他这种不畏艰险，前仆后继的精神令我敬佩。

《西游记》是一部规模宏伟，结构完整，并用幻想形式来反映社会矛盾的巨着。所有看完这本书的人，都会对它赞不绝口。久久回味在曲折的故事中，你对西游记感兴趣吗？如果感兴趣的话，就买来看看吧。相信你一定会被里面精彩的故事情节所吸引，对它爱不释手呢。

1.东海借兵器：龙王指定道：“那放光的便是。”悟空撩衣上前，摸了一把，乃是一根铁柱子，约有斗来粗，二丈有余长。他尽力两手挝过道：“忒粗忒长些，再短细些方可用。”说毕，那宝贝就短了几尺，细了一围。悟空又颠一颠道：“再细些更好。”那宝贝真个又细了几分。悟空十分欢喜，拿出海藏看时，原来两头是两个金箍，中间乃一段乌铁，紧挨箍有镌成的一行字，唤做“如意金箍棒一万三千五百斤”。心中暗喜道：“想必这宝贝如人意！”一边走，一边心思口念，手颠着道：“再短细些更妙！”拿出外面，只有丈二长短，碗口粗细。

2.大闹天宫：蟠桃会这天，孙悟空喝光了宴会用的仙酒，还闯入太上老君的丹房，吃尽了葫芦内的金丹，然后回到了水帘洞。玉帝对孙悟空扰乱蟠桃会甚为痛恨，命令四大天王、托塔李天王和哪吒太子去捉悟空，10万天兵被悟空打败。玉帝又派二郎神来战孙悟空。经过多次交手，在二郎神同悟空大战之际，太上老君抛下金刚圈击中悟空，方才将他捉拿。

3.描写女儿国国王：眉如翠羽，肌似羊脂。脸衬桃花瓣，鬟堆金凤丝。秋波湛湛妖娆态，春笋纤纤娇媚姿。斜軃红绡飘彩艳，高簪珠翠显光辉。说甚么昭君美貌，果然是赛过西施。柳腰微展鸣金佩，莲步轻移动玉肢。月里嫦娥难到此，九天仙子怎如斯。宫妆巧样非凡类，诚然王母降瑶池。

中国古典小说中，《西游记》的内容最为庞杂的。

它融合了佛、道、儒三家的思想和内容，既让佛、道两教的仙人们同时登场表演，又在神佛的世界里注入了现实社会的人情世态，有时还 *** 几句儒家的至理名言，使它显得亦庄亦谐，妙趣横生使该书赢得了各种文化层次的读者的爱好。《西游记》的出现，开辟了神魔长篇章回小说的新门类。

书中将善意的嘲笑、辛辣的讽刺和严肃的批判巧妙地结合的特点直接影响着讽刺小说的发展。所以说《西游记》是古代长篇浪漫主义小说的高峰，在世界文学史上，它也是浪漫主义的杰作，魔幻现实主义的先驱开创者。

自《西游记》之后，明代出现了写作神魔小说的 *** 。有朱星祚的《二十四尊得道罗汉传》，邓志谟的《铁树记》、《飞剑记》、《咒枣记》、许仲琳的《封神演义》等。

《西游记》对戏曲也产生了深刻的影响。清代宫廷大剧《升平宝筏》是西游戏，十本，240出。

《西游记》不但有续作、仿作，对后世的小说、戏曲、宝卷、民俗都产生影响，清朝子弟书里都有《西游记》的鼓词，可见影响之大。

第三十五回 外道施威欺正性 心猿获宝伏邪魔 西游记-- 第三十五回 外道施威欺正性 心猿获宝伏邪魔 “本性圆明道自通，翻身跳出网罗中。

修成变化非容易，炼就长生岂俗同？清浊几番随运转，辟开数劫任西东。 逍遥万亿年无计，一点神光永注空。”

此诗暗合孙大圣的道妙。他自得了那魔真宝，笼在袖中，喜道：“泼魔苦苦用心拿我，诚所谓水中捞月；老孙若要擒你，就好似火上弄冰。”

藏着葫芦，密密的溜出门外，现了本相，厉声高叫道：“精怪开门！”旁有小妖道：“你又是甚人，敢来吆喝？”行者道：“快报与你那老泼魔，吾乃行者孙来也。 ”那小妖急入里报道：“大王，门外有个甚么行者孙来了。”

老魔大惊道：“贤弟，不好了！惹动他一窝风了！幌金绳现拴着孙行者，葫芦里现装着者行孙，怎么又有个甚么行者孙？ 想是他几个兄弟都来了。”二魔道：兄长放心，我这葫芦装下一千人哩。

我才装了者行孙一个，又怕那甚么行者孙！等我出去看看，一发装来。”老魔道：“兄弟仔细。”

你看那二魔拿着个假葫芦，还象前番雄纠纠、气昂昂走出门高呼道：“你是那里人氏，敢在此间吆喝？”行者道：“你认不得我？家居花果山，祖贯水帘洞。 只为闹天宫，多时罢争竞。

如今幸脱灾，弃道从僧用。秉教上雷音，求经归觉正。

相逢野泼魔，却把神通弄。还我大唐僧，上西参佛圣。

两家罢战争，各守平安境。休惹老孙焦，伤残老性命！”那魔道：“你且过来，我不与你相打，但我叫你一声，你敢应么？”行者笑道：“你叫我，我就应了；我若叫你，你可应么？”那魔道：“我叫你，是我有个宝贝葫芦，可以装人；你叫我，却有何物？”行者道：“我也有个葫芦儿。

”那魔道：“既有，拿出来我看。”行者就于袖中取出葫芦道：“泼魔，你看！”幌一幌，复藏在袖中，恐他来抢。

那魔见了大惊道：“他葫芦是那里来的？怎么就与我的一般？纵是一根藤上结的，也有个大小不同，偏正不一，却怎么一般无二？”他便正色叫道：“行者孙，你那葫芦是那里来的？”行者委的不知来历，接过口来就问他一句道：“你那葫芦是那里来的？”那魔不知是个见识，只道是句老实言语，就将根本从头说出道：“我这葫芦是混沌初分，天开地辟，有一位太上老祖，解化女娲之名，炼石补天，普救阎浮世界；补到乾宫夬地，见一座昆仑山脚下，有一缕仙藤，上结着这个紫金红葫芦，却便是老君留下到如今者。 ”大圣闻言，就绰了他口气道：“我的葫芦，也是那里来的。”

魔头道：“怎见得？”大圣道：“自清浊初开，天不满西北，地不满东南，太上道祖解化女娲，补完天缺，行至昆仑山下，有根仙藤，藤结有两个葫芦。我得一个是雄的，你那个却是雌的。

”那怪道：“莫说雌雄，但只装得人的，就是好宝贝。”大圣道：“你也说得是，我就让你先装。”

那怪甚喜，急纵身跳将起去，到空中执着葫芦，叫一声“行者孙。”大圣听得，却就不歇气连应了八九声，只是不能装去。

那魔坠将下来，跌脚捶胸道：“天那！只说世情不改变哩！这样个宝贝也怕老公，雌见了雄，就不敢装了！”行者笑道：“你且收起，轮到老孙该叫你哩。 ”急纵筋斗，跳起去，将葫芦底儿朝天，口儿朝地，照定妖魔，叫声“银角大王”。

那怪不敢闭口，只得应了一声，倏的装在里面，被行者贴上“太上老君如律令奉敕”的帖子，心中暗喜道：“我的儿，你今日也来试试新了！” 他就按落云头，拿着葫芦，心心念念，只是要救师父，又往莲花洞口而来。 那山上都是些洼踏不平之路，况他又是个圈盘腿，拐呀拐的走着，摇的那葫芦里漷漷索索，响声不绝。

你道他怎么便有响声？原来孙大圣是熬炼过的身体，急切化他不得，那怪虽也能腾云驾雾，不过是些法术，大端是凡胎未脱，到于宝贝里就化了。行者还不当他就化了，笑道：“我儿子啊，不知是撒尿耶，不知是漱口哩，这是老孙干过的买卖。

不等到七八日，化成稀汁，我也不揭盖来看。忙怎的？有甚要紧？想着我出来的容易，就该千年不看才好！”他拿着葫芦说着话，不觉的到了洞口，把那葫芦摇摇，一发响了，他道：“这个象发课的筒子响，倒好发课。

等老孙发一课，看师父甚么时才得出门。”你看他手里不住的摇，口里不住的念道：“周易文王、孔子圣人、桃花女先生、鬼谷子先生。

”那洞里小妖看见道：“大王，祸事了！行者孙把二大王爷爷装在葫芦里发课哩！”那老魔闻得此言。唬得魂飞魄散，骨软筋麻，扑的跌倒在地，放声大哭道：“贤弟呀！我和你私离上界，转托尘凡，指望同享荣华，永为山洞之主。

怎知为这和尚伤了你的性命，断吾手足之情！”满洞群妖，一齐痛哭。 猪八戒吊在梁上，听得他一家子齐哭，忍不住叫道：“妖精，你且莫哭，等老猪讲与你听。

先来的孙行者，次来的者行孙，后来的行者孙，返复三字，都是我师兄一人。他有七十二变化，腾那进来，盗了宝贝，装了令弟。

令弟已是死了，不必这等扛丧，快些儿刷净锅灶，办些香蕈、蘑菇、茶芽、竹笋、豆腐、面筋、木耳、蔬菜，请我师徒们下来，与你令弟念卷受生经。 ”那老魔闻言，心中大怒道：“只说猪八戒老实，原来甚不老实！他倒作笑话儿打觑我！”叫小妖：。

浙版《西游记》者，程导之傲世大作也。

剧情据原著，或从之，或改之。“大闹天宫”乃原著之精伦，亦本版之重彩，然改编处，亦为人所论争，或赞许，或诟病，不一而足…… 贼闻声动，火眼乍开，碎炉跃出。

老君惊曰：“呜呼！贼未死！来人兮！”侍卫四合，贼以气冲之，皆仆。遂执棒胁老君。

老君战栗不敢稍动，裆间尿声哗然。贼切齿曰：“老贼！本欲毙之，恐污吾手。

拆宝殿，食神药，当此时耳。”狂笑而遁。

老君魂定，招童子曰：速禀上与后知，贼遁逃，事急矣！ 贼腾云雾，直逼天门。兵列阵横击，贼执棒奋起，须臾，众皆靡，遂入。

四大天王继阻之。皆有宝器。

乃宝剑一对、金绳一缕、琵琶一把、珠伞一柄。各显神通。

贼无所惧，挥棒逆之。四王败绩。

贼逼问逆朋下落，知其所在而救之。 庚亥，贼至通明殿，欲毁之。

忽一彩禽飞落，贼定睛，大骇，乃哪吒三公主也。三公主者，贼之知己。

弼马时遇，赛跑萌情，两相爱悦，遂共燕好。主睹贼行，怒曰：“君其止，勿闹矣！否则，妾难救之！”贼嗟叹：“主，吾红颜也，缘何不解！玉帝欺吾太甚，其难容之！”主拭泪咬牙：“君不悟，休怪妾！”挺枪刺。

贼不语，举棒架。战许久，主为贼擒，凄然曰：“妾死不怨，唯君早悟。”

贼志难夺，犹训主：“勿复言！今以主故，饶尔父命！”抛主于地，绝尘而去。主知事难谐，大恸。

帝闻贼事，大惊。谓众臣曰：“卿等何计？”老君献策：“臣有一言，事已千钧，难求一发。

今必赴西天，求如来佛祖，方解此厄！”帝即遣游弋灵官前往。 如来闻之，即告诸女，谨守禅位，亲趣降贼。

辛子，贼逼通明，李靖急调兵阻之。李靖者，三公主父也，进托塔天王。

与贼对阵相望，李斥曰：“汝翻天乎？”贼嗤之：“王无恙乎？老生常谈之言，陈词滥调之语，勿再四！玉帝禅让，吾必收兵！否则，天翻地覆，无噍类矣！”李大怒，发雷将三十六，合击妖猴。将作倭寇冲锋，汹汹而上。

贼暂滞通明殿。 李趣凌霄殿，报帝曰：“贼至通明。

上早谋之！”帝色变曰：“前殿被战，朕何去也！”李对曰：“殿后可乎！”殿后者，CG障碍也。帝俯首无言，难之再三，决意破电脑障，后门西狩。

癸丑，御驾发凌霄，诸神从之。同日，雷将败绩，通明殿陷。

子寅，贼至凌霄，天宫遂为贼得。贼睹大殿空空，怒；登宝座，哂曰：“此与花果山无二也。”

执棒奋起，倒柱碎座，西逐王师。 帝令缓行，频频回首，不忍社稷，且叹曰：“安有今日！”无何，贼追至。

帝从容谓曰：“卿本佳人，奈何做贼。朕无负卿，卿何负朕？” 贼笑曰：“上谬也。

吾本神猴，为汝所用，先封弼马，次进大圣，有名无实，轻我之极！吾光明坦荡，不似汝等假意虚情！” 帝窘，辩曰：“卿言弱肉强食，又何出此语？” 贼对曰：“虽吾之过，皆因汝起。吾纵畜生智，尔吝神明慧，不教反损，何故焉？！” 帝无言。

后正色曰：“神亦有过。上错轻汝。

今已明之。何故得理不让，赶尽杀绝？” 贼笑曰：“汝甥二郎胖欺之在先。

又何怪吾！古云：风水轮流转，明年到我家。君若退位让贤，尚得保爵活命，否则悔之晚矣！” 帝难之。

李靖怒曰：“泼猴何其无礼！”手出宝塔镇之。贼为所困。

帝喜不自胜。喃喃自语：“果镇之也！”无何，塔碎裂，贼复出。

笑谓帝曰：“有至宝，尽用之！无之，吾出手矣！” 帝大惊骇绝，口不能言。 忽声自空降。

曰：“何人狂之极也。……”贼不解。

帝如睹父母，复言：“救星至！救星至……” 须臾，金光临空，如来坐其中，从容谓曰：“汝何人，敢反天宫？” 贼曰：“吾本花果山石出，水帘洞称尊，地窄天阔，志在宇宙。帝久占天庭，朽木之夫也！本强者为尊，吾当仁不让！” 佛曰：“玉帝修持何止万载？汝何能，出此狂语？”贼傲然曰：“除变化七十二，吾复有一能，曰筋斗云，一去十万八千里，籍此可为天主！” 佛笑曰：”汝能出吾掌心，天宫让你。

否则，汝下界从妖，修持久之再来，可乎？” 贼嘲之：“吾一去十万八，汝掌心不盈尺，勿戏言！吾胜之，汝能作帝主乎！”佛曰：“作得！”贼大喜，乘筋斗云而去。 贼且翻且喜，忽有五柱，阻于前。

贼忖之，恍然曰：“此必擎天柱！吾至天尽头矣。”欲返。

又恐其不服。乃化棒为笔，书中柱，曰“齐天大圣至此一游”，以题记；复尿其下，以味记。

贼归佛掌，慨然曰：“吾至天涯复返。勿食言！”佛微哂：“尿猴吾乐！汝未出吾掌！”贼曰：“吾留记天边，汝可敢一观。”

佛曰：“汝俯首一观！” 贼俯首，大惊，佛掌留题记、味记。贼反复曰：“其无先知术乎？吾其返观之！” 佛忽反掌，石粉然落，贼避之不及，尽力支之。

忽一白禽飞至，贼观之，乃鹏魔。鹏魔者，名翩翩，贼义姊，为二郎所伤，睹贼被压，急至，欲共负之。

贼呼曰：“阿姊放之！”不听。贼出掌奋推，女渺然矣。

山落，压贼其下。 贼竭力挣，山摇石动。

佛出一书，遣阿傩帖其上，六字曰：“唵嘛呢叭咪吽”。贼不能动，詈声不绝。

数日，一蛟至，爪落地，化女子，乃蛟魔，蛟魔者，名青灵，亦贼义姊。贼睹姊，凄然泣下，灵慰之良久。

言及翩翩，嗟叹再三。女辞去，自此，三五载一至。

百年后，遂绝。贼孤寂，复詈天。

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